很多人都不了解辽朝祭祀的事情，接下来跟着帆叶网小编一起欣赏。
1.引言
历史上牛马一直以来都是很重要的战略资源，牛可以耕地产出粮草，而马无论在哪个朝代都是比较重要的战争资本。辽朝相对宋来说牛马的更容易养、数量也多一些，但是在以农业为主的旧时代里，牛马这种战略资源也是不可多得。而且根据后世的研究，白马青牛更多的是象征着辽朝男(皇帝)女(后方势力)氏族的平衡，多年以来已经成为重要的图腾。那么为什么会每到祭祀就宰杀青牛白马呢?
2.契丹青牛白马传说
这一传说讲的是契丹先祖本是一个骑着白马沿土河而下，一个女子骑着青牛在沿潢河而来，在两河交汇处相遇，结识并相爱，最后结为夫妻。(土河即今天的老哈河，潢河为西拉沐沦河，两河汇流于今天赤峰市翁牛特旗境内)这两人共生下了8个儿子，这8个儿子最终都建立了自己的部落，最后发展成为契丹民族。这个传说人物不可考，但是确实有明确的地理信息。那么不难看出青牛白马确实是对他们有着重要意义。
其次，在《辽史》中也提到了青牛白马。
大同元年，世宗置州以奉焉。是年，有骑十余，猎于祖州西五十里大山中，见太宗乘白马，独追白狐，射之，一发而毙;忽不见，但获狐与矢。
尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童谣曰：“青牛妪，曾避路。”盖谚谓地祇为青牛妪云。
经过后来的发展，白马逐步成为人们心中王的象征，而青牛也随之成了女性的代表，象征着皇后及其氏族，上边的青牛妪就是皇后述律平的象征及化身。
赤峰博物馆青牛白马浮雕
3.祭祀中出现的青牛白马
《辽史·礼志一》中，有这些礼仪，它们都是需要宰杀青牛白马以及黑白羊等来祭祀的。
祭山仪：设天神、地祇位于木叶山，东乡;中立君树，前植群树，以像朝班;又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪。牲用赭白马、玄牛、赤白羊，皆牡。仆臣曰旗鼓拽剌，杀牲，体割，悬之君树。太巫以酒酹牲。
皇帝亲征仪：常以秋冬，应敌制变或无时。将出师，必先告庙。乃立三神主祭之：曰先帝，曰道路，曰军旅。刑青牛白马以祭天地。其祭，常依独树;无独树，即所舍而行之。或皇帝服介胄，祭诸先帝宫庙，乃阅兵。将行，牝牡麃各一为礻厌祭。将临敌，结马尾，祈拜天地而后入。下城克敌，祭天地，牲以白黑羊。班师，以所获牡马、牛各一祭天地。
冬至日，国俗，屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国之岱宗云。每岁是日，五京进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山。
其中祭山中是为了祭拜天神，通过宰杀青牛白马等一套繁琐的礼仪告知天神。皇帝亲征也是需要举行祭祀礼，白马青牛是用来祭天地，把青牛白马当作是沟通天神的容器。而冬至的国俗历来有之，但是他们祭拜的对象是黑山，俨然把山看作是神圣的地方。
不难看出，每次祭祀都要用青牛白马宰杀后行礼，抛开前面青牛白马的传说，在这里青牛白马扮演的角色就是一个必不可少的，能够以此作为传达天命的特殊容器。
4.为何要宰杀?
前面才说了青牛白马是契丹族的崇拜图腾，象征着重要意义。古代人们对于力量的渴求大多是通过借助图腾来实现，在民俗学上有一种解释。
人们通过杀掉图腾或吃掉图腾乃至放生图腾都是他们获取图腾力量的方式。从各种祭祀礼仪上的情况来看，辽朝每一次祭祀都是宰杀青牛白马而获得力量。契丹人崇拜天神的力量，而且前面青牛白马逐步在他们观念中成为男女平衡的象征物。通过杀掉图腾，那就是对图腾的最大尊重，获得的力量与放生是一样的。
一方面从原始的民族特性中青牛白马是不可或缺的角色，它们逐步与人联系到了一起，而通过太祖及皇后统一部族后，更是进一步紧密。这个时候白马青牛不仅是传说，已经逐步成为他们心中所认可信仰的神物了。另一方面，随着军事力量的强大，逐步统一了原本分散的地区，形成了一个系统的政权。而原来的部族们对天神的深信不疑，那么作为掌握人心权柄的统治者阶层，自然要顺应。于是才会有了辽国建国以来统计多达22次以青牛白马祭天地的记载。通过祭礼的举行，凝聚人心，使自己的统治得到拥护。
结语：
辽朝接触中原制度后逐步汉化，他们也认识到牛马这样的战略资源有着重要意义，但是为了重要的习俗以及自己统治地位的稳固，祭礼中有象征意义的白马青牛就成了很好的事物，于是演化成宰杀祭礼。
或许最开始以白马青牛祭天地的习俗本意不是后来建国后的象征意义，但是随着政权的发展，人的意识形态也发生了改变。这种行为的发生中夹杂着大势发展，往往不是一两个人的影响而形成。而是多人多年形成放大的结果。
参考：《辽史》
武侯祠祭祀了整个蜀汉功臣，为什么没有法正？
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狄俄尼索斯的轶事传说有哪些？人们是如何祭祀他的
狄俄倪索斯(Dionysus)是酒神、植物神、繁殖神和欢乐神，供奉他的神庙遍及古希腊，酒神的祭祀及生殖器崇拜，还产生过广泛和深远的影响。 关于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，。 希罗多德①(Herodotus)认为，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及传入希腊的。他在《历史》(Histories，2.145)中如是说：“希腊人认为，赫拉克勒斯(Heracles)、狄俄倪索斯和潘(Pan)被认为是诸神中最年轻的。但在埃及，潘是诸神中最古老的，并且属于他们所说的诸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所谓‘十二神’之一，而狄俄倪索斯则被认为是属于由‘十二神’繁衍出来的第三代神。根据埃及人的说法，从赫拉克勒斯的出生到阿玛西斯②(Amasis)的统治，中间经历了多少年，我已经说过了。从潘到这个时代时间还要长一些;即使是这三个神中最年轻的狄俄倪索斯，从他到阿玛西斯当政，据埃及人的推算，这段时间也有1.5万年……但是从现在推至由卡德摩斯的女儿塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的时代，时间不过1600年……” 他在《历史》(2.49)中还如是说：“墨兰波斯(Melampos)就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜仪式以及带着男性生殖器游行介绍给希腊人的人。然而，他并没有彻底领悟全部的教条，因而他还不能原原本本地把所有教义都介绍过来。不过，从他那个时代以来，许多有智慧的人却已经把他的教义补充得更加完善了。可以肯定的是，带着男性生殖器的游行，就是由墨兰波斯引入希腊的。希腊人还从他那里学会了供奉狄俄倪索斯的仪式，而且他们现在还这样做。因此，我坚持认为，墨兰波斯作为一位智慧的并且懂得占卜术的人，他通过在埃及所得到的知识而精通了狄俄倪索斯的崇拜仪式，他就把它稍加改变而引入到希腊来，同时他一定还引进了各种其他的风俗习惯。无论如何，我也不能同意这样的说法，认为希腊的狄俄倪索斯祭奠仪式和埃及的是如此相似，仅仅是一种巧合——如果是这样的话，希腊的祭仪一定是带有更多希腊特征的，也不会是最近才起源的了。我更不同意这样的说法，说埃及人，或者任何其他人，是从希腊人那里学会这些风俗习惯的。我的观点是：墨兰波斯是从推罗人卡德摩斯(Cadmus)以及从卡德摩斯自腓尼基(Phoenicia)带到现在称为皮奥夏的地方来的那些人们那里，学到了有关狄俄倪索斯祭奠的知识的。” 他在《历史》(2.52)中又如是说：“从前，皮拉斯基人(Pelasgians)奉献各种牺牲的时候都要向诸神祈祷，但是他们没有具体呼唤任何一位神的名字，或者说还没有给这些神取名字……他们之所以把这些神奉为神明，是因为他们把万事万物以如此美妙的秩序布置和安排停当的。然而，在经过一个长时期以后，诸神的名字从埃及传到了希腊，皮拉斯基人学会了，但那时他们还不知道狄俄倪索斯。又过了很久，才学到了狄俄倪索斯的名字。” 对于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在这位神的祭日的前夜，在各自家门口奉献一只小猪作为牺牲，然后把它交还给提供小猪的牧养者并由他带走。在其他方面，狄俄倪索斯的这个节日的庆祝，几乎是与希腊人的狄俄倪索斯节庆 的，所不同的只是埃及人没有伴以合唱的舞蹈。他们还发明一种东西代替男性生殖器，它就是大约有一腕尺高的人像，这个人像在小绳的牵引下可以活动，妇女们带着它到各个村庄去游行。这些人像的男性生殖器和整个人像差不多一样大，也可以在小绳的索引下活动。一个吹笛者走在前面，妇女们跟随在后面，嘴里唱着纪念狄俄倪索斯神的赞美诗。 希罗多德认为，几乎所有希腊神的名字都是从埃及传入的(《历史》2.50)。希腊人所说的狄俄倪索斯即埃及人所说的奥西里斯(Osiris，也作siris，乌西里斯)。据埃及人所说，阿波罗和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯与得墨忒耳的孩子，而勒托(Leto)则是他们的保姆和保护人。埃及人所说的阿波罗，在埃及语中就是奥鲁斯(Horus)，而勒托就是布陀(Buto)，得墨忒耳就是伊西斯(Isis)，阿耳忒密斯就是布巴斯提斯(Bubastis)。 但是，一些现代学者认为，狄俄倪索斯的名字大约于公元前14世纪在希腊克里特地区出现，酒神的祭祀风俗大约于公元前13世纪由埃及传入希腊，大约在公元前8世纪，对酒神的崇拜才开始在希腊风行。最初，酒神祭祀中心是在那克索斯岛，后来皮奥夏(Boiotia)的喀泰戎山成了酒神狂欢祭祀的场所，很快从南至北风靡希腊全境。公元二世纪罗马时代的希腊地理学 家保萨尼亚斯(Pausania)曾在《希腊志》(Description of Greece)中记载过许多希腊地方、爱琴海诸岛以及小亚细亚等地关于祭祀酒神的狂欢活动。 就是在这个时期，对狄俄倪索斯的崇拜开始排挤对当地神和英雄的崇拜，作为象征着自然力的酒神狄俄倪索斯与象征着氏族贵族的太阳神阿波罗开始处于对立的地位。 在神话中，狄俄倪索斯为能立足于奥林匹斯并在各地确立对自己的崇拜进行了坚决的斗争。有几种关于狄俄倪索斯的神话，似乎是为了准备他的到来：宙斯与珀耳塞福涅之子扎格柔斯(Zagreus)、与厄琉西斯的神秘祭祀有联系的伊阿科斯(Iacchus)，都是狄俄倪索斯的古老的化身。 酒神节①(Dionysia)亦称巴克科斯节②(Bacchanalia)，是希腊罗马宗教中庆祝酒神狄俄倪索斯(巴克科斯)的节日，也就是庆祝丰产之神的节日。在阿提卡③(Attica)的城市和乡村都举行酒神节，在城市举行的叫大节，在农村举行的叫小节。 在祭祀狄俄倪索斯的游行中最初只有妇女参加。早期狄俄倪索斯的追随者只是美惠三女神(Graces)，后来他的追随者改为酒神狂女迈那得斯(Maenades)以及牧神潘、西勒诺斯(Silenus)、羊人萨堤耳(Satyr)等。参加酒神祭祀游行的妇女通常头戴常春藤冠，身披小鹿皮，手里拿缠着常春藤、杖顶缀着松果球的酒神杖，敲着手鼓和铙钹，扮成酒神狂女。 酒神祭祀游行带有狂欢性质。酒神的狂女们抛开家庭和手中的活计，成群结队地游荡于山间和林中，挥舞着酒神杖与火把，疯狂地舞蹈着，高呼着“巴克科斯，欧吼④(Euoe)”。这种疯狂状态达到高潮时，她们毁坏碰到的一切。如遇到野兽，甚至儿童，她们会立即将其撕成碎块，生吞下去，她们认为这种生肉是一种圣餐，吃了这种生肉就能与神结为一体。后来，在帕耳那索斯(Parnassus)山上由官方举行的狂欢活动虽然变得温和了一些，但祭祀活动中仍有吃生肉的现象。 随机文章五四运动时间美国不明飞行物超战机只需0.3秒,速度是战斗机3倍以上外星人说人类前世是神，美国秘密研究外星人(外星人说人类是神)爱琴海在哪个国家，爱情海属于希腊/爱情海可以看到最美的日落黑洞里面是另一个宇宙，宇宙中每个黑洞都是平行宇宙迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
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