魏晋!时期为何的政权才是正统?接下来跟着小编一起欣赏。 中国历史上有名的乱世，当属魏晋南北朝时期，在这一段历史令史学家“纷乱如麻，无从着手”，尤其是对于“正统”之争，可谓是甚嚣尘上。这些割据一方的政权统治者，他们自称承天命、应历数，为中华之正统，这一场正统之争的结果在当今社会看来，全在历朝历代的一个称呼里。“魏晋南北朝”中的“魏”，就直接肯定了曹魏政权的正统性，只是这样的结果也令不少读者感到疑惑，热爱三国历史的人，一般都将蜀汉推崇至正统地位，然而历史结果却告诉众人，三国之争中的正统地位，当属曹魏政权，那么曹魏政权的正统地位到底是由何而来的呢? 曹魏政权初期，正统地位不被认可 古人判断正统的条件共有六条，梁先生将其归纳为：“以得地多者为正;以居为久者为正;以前代血胤为正;以居前代旧都为正;以后代所承者为正;以中国种族为正。”三国时期各政权执政者关于正统之争，仍然在这六条范围之内，唯有“得地多、居位久”因长期分裂割据而变得不怎么重要，其他四条仍然为正统统治者的制胜法宝。曹魏政权之所以能够在这一时期开正统之先河，很大程度上取决于曹魏代汉后的传统化运作。 当三国鼎立局面确立之时，曹丕通过汉魏禅代的方式顺理成章的取得了帝位，但是这一时期曹魏政权的正统地位一直没有被承认。虽然比当时的东吴、蜀汉更强，但是没有完成统一大业的魏国，仍然不具备压倒性的优势;除此之外，明面上是主动禅位，但是曹操“挟天子以令诸侯”的做法，仍然让不少人觉得皇帝是被曹魏赶下了政治舞台，尤其是汉朝影响力犹存，就连曹魏宗亲、大臣、百姓，仍有一部分人在眷恋汉室，所以对于曹魏政权的抵触颇深。 这一时期发生了许多事，仍然能够看到曹魏朝廷并没有成为正统地位。曹丕受禅仪式的当天，有些汉室旧臣，比如相国华歆、尚书令等人，竟然脸上没有半点喜悦之色;曹丕之妹曹皇后后嫁给汉献帝为妻，据《献穆曹皇后纪》记载，对于曹丕代汉举，他的这位妹妹竟然怒掷玉玺，，她以自己的行动表明坚决不承认兄长取代汉位。民间百姓的做法更为离谱，为了抵触曹魏政权，一位隐者“冬夏恒不着衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆”他以这种怪异表现抵触曹魏政权。 由上至下皆可以看出，这一时期的曹魏政权，难以在百姓臣子之中树立正统地位。对于此种状况，曹魏的掌权者必然不会，为了让政权合法化、正统化，也为了让曹魏政权能够建立三足鼎立之中的宗主地位，曹丕通过一些积极的运作，逐步将曹魏推至三国之中的正统地位。 优待汉室，获得认可 曹丕为了巩固曹魏新生政权的稳定，在君臣易位后，为了展现出汉献帝皇位，乃是学习尧舜之举，曹魏对汉室极尽宾礼。曹丕发话：“天下之珍，当与山阳共之。”山阳就是指禅位的汉献帝，他被曹丕封为山阳公，虽然仅是公爵之位，但是待遇却高于当时的各位诸侯，而且山阳公对曹丕不用称臣，召见时不用跪拜，同时也如昔日皇帝一样享有祭天之权。尤其是当汉献帝去世以后，曹丕率领众臣，他的葬礼更是按照皇帝礼制举行，这让他死后极尽哀荣。 就连他的夫人曹皇后，在去世以后仍然按照皇后之礼厚葬，并且追封为献穆皇后。前文中提到，曹皇后乃曹丕之妹，之所以对于曹皇后的身份如此强调，其实也是为了加强曹魏政权政的正统化，曹皇后的身份是汉朝的象征，这样一来，汉献帝禅位于曹丕，更是顺理成章的J将汉世天下托付于曹魏政权手中。曹丕、父子优待汉朝皇室的做法，既稳定了自己的政权，也得到了后世的肯定，这让曹魏政权逐步正统化、合法化。 礼遇汉臣，得到肯定 想要使天下百姓真正认可一个新的王朝，世家大族的支持、拥戴是必不可少的，这些精英人士说的每一句话，在普通民众心中都极有分量，曹丕为了让天下人认可曹魏政权，大费周章的拉拢和优待一些能够在社会上产生巨大影响力的重要人士。比如出生于官宦世家的杨彪，此人祖上为四世太尉，门生遍布天下，然而他一直不认可曹魏政权，甚至在汉祚将终之时，他魏臣，为抵触曹魏政权而不入仕。 曹丕为了拉拢此人，授予他太尉一职，可是杨彪对此并不领情，尽管曹丕心中不悦，但是由于杨彪此人在民间享有高名盛誉，他只能以礼相待。曹丕不厌其烦的诏杨彪入仕，赐予他延年杖、鹿皮冠，下令在杨彪门前设置行马，虽然这些做法都没有化解这位大臣对于曹魏政权的排斥，但是曹丕之举也得到了后世认可。他礼遇汉臣杨彪一事，被后人评价为其德行远超于他的父亲。曹丕还拉拢了一些将曹魏政权描述为正统政权的文人墨客，在这些人的推行下，让汉魏禅代成为合法之事，这才将曹魏政权逐步送上了正统地位。 效仿尧舜，维护正统地位 为了巩固曹魏政权的正统地位，曹丕效仿尧舜有了汉献帝的两个女儿，他的这一做法，其实就是为了效仿典籍所记载的尧舜禅位之事，表明曹魏政权的正统性。尧禅位之后，便将自己的两个女儿娥皇、嫁给了舜，曹丕的这种做法，其实也就是效仿古人的禅位制度。更何况在汉献帝的禅位诏书中所写，这两个女儿乃献帝自愿嫁给曹丕，后人无法去追究当时汉献帝的行为到底是被逼迫还是自愿，只是曹丕这种正统化包装的手段无疑是成功的。 现如今，让人们提到那个纷乱复杂的魏晋南北朝时，首先想到的就是曹魏政权，当时与其称天下的东吴、蜀汉，早已经成为了这场政治斗争中的牺牲品。其他两个政权的皇帝，他们都没法做到对其政权的合法化、正统化。正因曹魏政权做到了，尽管这个政权国祚短促，可是它依旧成为了乱世之中的正统王朝，成为了三国历史舞台上真正的赢家，从这个层面看，曹魏政权正统化无疑是最成功的。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 南朝梁目录学家。字士宗，南朝梁陈留尉氏(河南尉氏)人。生于齐高祖建元元年，卒于梁武帝大同二年，年五十八。 阮事迹入《梁书·处士传》。幼以孝闻，性沈静，年十三通五经。既冠，已有超然远引之志，遂屏居一室，非定省未尝出户，亲友因呼为居士。喜坟籍。是外兄王晏为显贵，屡次到他家，不与相见穿篱而逃。任昉叹道：“其室则迩，其人甚远”。所居唯一床，竹树环绕，读书其中，学养精进。屡被征，以世路多艰，终不出。其人出处去就，高洁不染有如此。梁武帝普通年间(520-527)有感公私坟籍，多所散夫，乃博采宋齐以来图书，集为《七录》一书，总结前人目录学之成就。七录今夫，惟自序尚见于道藏《弘明集》内。七录分内外两篇。内为五录：经典，纪六艺；记传，纪史传；子兵，纪子书、兵书；文集，纪诗赋；技术，纪数术。外篇有二：佛录、道录。其分部题目，颇有次序。阮之前有王俭《七志》，以分类法论，则阮较王为善。阮氏对目录学之贡献，据姚名达在其《中国目录学史》中认为有：①分类合理化；②适应时代环境；③工作科学化。阮录在当时已将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”，可以说是已尽到目录学史上编集、创见之功。 他对遗典隐文，颇好搜集凡自宋、齐以来，公私所藏典籍，尽力罗致，对书目薄录，悉加研究。凡所遇图书，与官修目录悉家勘对。发现官修目录多所遗漏，遂励志总众家之集，更著新目。于普通四年（523）开始动笔，又得到刘杳的无私援助，普通末（约526）成《七录》12卷。体例仿《七略》、《七志》而自定新法。分为内外两篇。内篇有经典录、纪传录、子兵录、文集录、术技录；外篇有佛法录、仙道录。共著录图书55部，6288种，8547帙，44521卷。该目在分类上有创新，将《七志》中“经典志”的杂传别出“纪传录”，而将“军书志”改为兵部，与诸子志合并归入“子兵录”，并增加“佛法录”，以集中反映社会上出现较多的佛、道之书，著录图书时，对作者事迹及书籍流传情况，悉加提要介绍，继承《七略》撰写提要的传统。该目分类体系，自序称他勘酌王（俭）、刘（歆），其实，还吸取了荀勖、李充之长。《隋书·经籍志》称“其分部题目，颇有次序”，同时也批评说：“剖析词义，浅薄不经”、“大体虽准向、歆，而远不逮也”。隋许善心仿此目之体例，作有《七林》。该目早佚，但《七录·序》载于道宣所著《广弘明集》中，赖以保存至今，成为研究中国目录学的一篇重要的文献。卒后，门徒谥为文贞处士。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。