檀道济是有名的将领，他一生戎马倥偬，战功卓绝。因为有檀道济镇守于南宋边境，使得北魏不敢轻举妄动，于南宋而言，檀道济堪比万里长城。然而，檀道济功高震主，惨招冤杀，南宋做出了自毁长城的蠢事。 檀道济画像 432年，檀道济因屡屡立下大功而被加官进爵，后来又奉命前往寻阳镇守。436年，宋文帝病重，刘义康执掌朝政大权。他一直忌惮檀道济在朝廷中的声望，担心有朝一日檀道济会谋反。所以在宋文帝身体每况日下之际，他决定先下手为强，矫诏将檀道济召回了京城。 檀道济的妻子在他临行前曾提醒过他，此次召他入京十分蹊跷，可惜檀道济不以为然，没有把妻子的话放在心上，就这么进京了。结果檀道济到了京城后，就被刘义康给抓了起来。刘义康看着围捕他的人，一把将头巾扔到了地上，大喊道：“你这是在坏掉万里长城啊!”之后，檀道济和他的儿子们，总共十一个人，以及檀道济的许多心腹，都被抓了起来，处死了。 北魏的将领听到檀道济的死讯后，高兴地大声呼喊：“檀道济死了，南方就没有什么能阻挡我们的人了!” 檀道济死后，失去万里长城守护的南宋在与北魏的交战中就处于被动地位了。北魏曾步步紧逼，南宋则节节败退，直到退守至长江北岸。两军隔岸对峙，宋文帝，这个时候的他是那么想念檀道济啊。可惜的是，檀道济再也无法像万里长城那样守卫南宋，因为那个时候他已经冤死了十四年之久了。 檀道济 檀道济是南宋的名将，他足智多谋，沉稳冷静，骁勇善战，立下了无数战功。但也因功高震主，而招来宋文帝的猜忌，招致杀身之祸。檀道济凭借着多年征战沙场的经验，总结出了三十六计，这也是他为后世留下来的珍贵的军事著作遗产。 檀道济画像 三十六计也被称为是三十六策，其中包括了中国古代三十六个兵法策略，“三十六计”这个词最早出现于时期，而著书成册是在明清时期。《三十六计》是依据中国古代军事思想和各种作战经验，通过一次次地总结，而编成的兵书，同时也是中国历史文化中的瑰宝，有着极高的研究价值。 “三十六计”这个词比它著书成册的时间要早上很多。据史书记载，这个词语最早是出自南宋名将檀道济之口，书上的大意是：“檀道济有，你们父子应该逃走。”这句话其实就是说，当败局已定，没有任何转机的时候，只有后退才是最佳的计策。后来，这句话被很多人沿用，就形成了：“。”也许是这句话富含的哲理太过深刻，也许是它概括地十分精辟，引用这个词的人就越来越多了。于是，就有人著作了《三十六计》这本书。 后来，有人发现了一部隋代玉简《三十六计》，将其成书年代上推千年。有人说写下《三十六计》的人就是南宋的檀道济。这些玉简册共计66片，共计919字，玉简册首片刻“三十六计”四字。 《三十六计》这部书的作者是谁还有待考证，但可以确定的是，檀道济是最早说出这个词的人。 檀道济唱筹量沙 檀道济是南宋名将，他虽出身寒门，但是却极富军事才华，一生戎马倥偬，征战无数，战功赫赫。当年，檀道济都督征讨诸军事时，还流传出了一个唱筹量沙的故事。这到底是怎么一回事呢?让我们一起去看一看吧。 檀道济画像 430年，北伐，檀道济奉命都督各路军事。然而交战激烈，宋军不敌，不久就战败了。不仅如此，宋军的粮草吃紧，无法长期维持。当时，在檀道济的军中，有一个士兵逃到了魏军的军营，并把宋军粮草吃紧的事情告诉给了魏军的主要将领。于是北魏就心生一计，派军围困宋军。此时，宋军看到大量的魏军，心生畏惧，士气低落，军心动摇。 檀道济见到此景，就命令部队在原地。到了晚上，檀道济就与一些士兵一起清点粮食的数目。只见士兵的手里拿着竹筹在统计数目，还有的士兵在量米。这一幕被躲在营外的魏军探子给看到了，于是探子立马回去报告主帅说檀道济的军营中还有充足的粮食。魏军将领得到这个情报就认为之前的逃兵是檀道济使得诈，现在不能与其久战。于是就把那个告密的人给杀了。然后，下令撤军。 其实，那个晚上，魏军看到的其实是檀道济故意设下的假象。当时士兵量的并不是粮食，而是一代代的沙子，只不过在沙子的表面上覆盖了一层薄薄的米而已。檀道济就凭着“唱筹量沙”成功地蒙蔽了魏军的双眼，并顺利地撤退了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 一提起“风水”，我们就感觉具有极强的神秘性。总会联想起阴阳先生拿着一个罗盘到处转悠，嘴里念着一些我们听不懂的词。那么，风水究竟是干什么的，到底可信不可信呢？ “风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。 古代理想风水模式_图 人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。 关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。 古代风水书籍《地理五诀》中的相关记载_图 既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。 所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。 由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。 阴阳五行图_图 其实，风水术看着神秘，但具有一定的科学性，它是多学科交叉的一门综合科学。其中包含了现代科学中的物理学、地质学、气象学城市环境学、生态学等一系列科学。不论它的原理如何深奥，操作方法如何复杂，总的来说就一个原则：人与环境的和谐。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”由此，可见良好的环境对于居所的重要性。 从大的方面，我们可以将风水分为形势派和理气派这两大派，但如果细分，则会有许多小的流派。如形势派包括峦头派、形象派和形法派；理气派则更多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。此外，还有影响力较小的一派，叫作命理派，本是相人之术，却被用于风水之中，即依据人的出生时间来阐述居住环境与人的关系及其影响。 风水罗盘_图 中国古代的风水学源远流长，极为发达，相应的也产生了许多风水学大师。据说风水的创始人就是道教女神九天玄女，但其事迹不详，我们姑且不表。到了战国时期，风水学已经较为兴盛了，我们在《史记》中也能够一窥他们的身影。但风水学较为全盛的时期还在隋唐以后，这一时期名家辈出，著述宏富。比如唐朝时期的僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人。僧一行不仅是位卓越的佛学家，其在天文历算方面也颇有造诣，如其方明的“大衍历”具有很大影响。在风水学上则提出“山河两界”说，对后世堪舆学“界水”理论产生了重大影响。 此外还有杨筠松，字叔茂，窦州人。此人长期居住江西，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，影响力颇大，故而被后人尊为江西派祖师。由于他的声名较大，朝廷对其也很是礼遇，曾官至光禄大夫，掌灵台地理事。除了这二人，唐代风水学中具有影响力的还有司马头陀、浮屠僧人泓师、邱延翰等人。到了明清时期，风水学则更为完善，出现了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等人。 地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图 随着时代的发展，风水学经历了由肯定到否定，再到否定之否定的历史阶段。风水学越来越被很多有识之士所认可，尤其受到了很多80后、90后的喜欢。 其实，风水学本身是科学的，只不过某些学艺不精的骗子大行于世，使得人们对风水学产生了很多的误解。套用一句话，“经是本好经，让歪嘴的和尚念歪了”，风水学也是这样。风水学并不神秘，它只是有些深奥。凡是那些将风水学讲神秘的人都是故弄玄虚，如果是真正精通的人是不屑于这么做的！ 文：甪里先生 参考文献：《葬书》《史记》 文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有